Page 83 - SM84

Año 14 / Noviembre -Diciembre / No. 84 U.M.S.N.H.

La hechicería y el curanderismo enfermedades. Ambas estuvieron ligadas a la acti-
Existen diversos expedientes que muestran vidad cotidiana de los novohispanos, donde se re-
las formas de ejecutar un juicio por un delito de fe. flejó el intercambio cultural.

Para el caso de Michoacán, en el Archivo Históri- Los Tribunales Ordinarios, quienes juzgaban
co de la Casa Natal de Morelos se encuentran bajo a los indios por los delitos de fe o hechicería, debían
resguardo diversos procesos judiciales que descri- resolver los casos conforme al derecho canónico y
ben los rituales curativos. En el pueblo de Tuzantla, basados en la teología. De aquí parte la protección
en 1732, se registró un caso por curanderismo en que tuvieron los nativos ante la Inquisición y que,

contra de un indio llamado Juan Rosales. Este na- de cierta forma, les otorgaba ciertos privilegios, ya
tural de Metepec se adjudicó la gracia de curar por que, por ejemplo, muchas veces un caso de hechi-
medio de yerbas y brebajes. La superstición y el de- cería no llegaba a juicio, sino que quedaba en los

lito radicaron en sus rituales cuando, al curar a una foros de conciencia, los cuales radicaban entre la
india de nombre Lorenza, utilizó brasas de copal, relación de párroco e indio.
velas y oraciones cristianas. La utilización del copal Este foro de conciencia se describió como un
entre los grupos mesoamericanos estuvo relacio- proceso en el cual, por medio de la confesión, el
nada con la adoración a deidades con la intención natural que practicó o acudió a un curandero era

de curar las dolencias. perdonado al cumplir con una penitencia. La obli-
Juan Rosales recorrió el cuerpo de Lorenza gación de los párrocos era hacerle entender a los
con un paño y, en combinación con el copal que, al indios las características del delito y la desviación

ser quemado, soltaba una resina que producía un religiosa.
humo blanco, y con las yerbas, sanó a la mujer. En Bajo esta descripción se ha estudiado la for-
la creencia prehispánica, esto significó la unión de mación jurídica de la Nueva España y las razones
la tierra y el cielo. La medicina mesoamericana se por las cuales los indios no estuvieron sujetos a la
basó en el reconocimiento de la flora y sus usos Santa Inquisición. En términos religiosos, los na-

médicos eran una enseñanza que comenzaba des- tivos no recibían torturas, sino que por medio
de la infancia de los indios; se relacionaban con el de la explicación evangélica se les
medio natural. hacía saber cuáles eran los

En comparación con la medicina proveniente motivos de su desviación
de España, este tipo de prácticas eran atribuidas a religiosa.
los pactos con el Diablo. La hechicería representó
el medio para causar el mal y el curanderismo fue
la práctica por la cual se llegaba a la sanación de las

Archivo. Alcores J., (1732, Tuzantla), [Juicio en contra Ciruelo P. (2005). Reprobación de las supersticiones y
de Juan Rosales], Archivo Histórico Casa Natal de Mo- hechicerías. Madrid, Editorial MAXTOR.
relos, Justicia, Procesos criminales, Hechicería, Caja Lara-Cisneros G. (2014). ¿Ignorancia invencible? Supers-
834, Expediente 1. tición e idolatría en el Provisorato de Indios y Chinos en el
Ciruelo P. (1986). Tratado de las supersticiones. Eón Arzobispado de México en el siglo XVIII. México, UNAM.
Editores. https://iifs.bibliotecas.unam.mx:81/cgi-bin/ https://historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigi-
koha/opac-detail.pl?biblionumber=13311 tal/libros/ignorancia/igno00.pdf

Coordinación de la Investigación Científica 83